1. 发愿死后到地狱救度众生,这是自不量力!

    现在有些人说:我不愿意往生极乐世界,我要到地狱度化众生。这种说法看似有一定的道理,但详细观察就知道并不合理。《地藏经》中说,要前往地狱,“若非威神即须业力,非此二事终不能到。”可见,要到地狱界,不是依靠威神力,就是依靠恶业力,如果是登地的圣者,当然可以像文殊菩萨、观世音菩萨和格萨尔王那样,以神通力到地狱直接度化众生,但如果是以业力转生于地狱的凡夫,连自救都不暇,哪里还谈得上救度他人呢?
  2. 居士只持“一戒”也能解脱轮回

    戒律是一切安乐与功德的根本。从总体而言,佛教的基础就是戒律,如果戒律存在,佛教就存在,戒律隐没,佛教就隐没;从个人而言,如果有了戒律,其他功德会自然而然生起。因此道友们要像珍惜如意宝那样珍惜戒律。
  3. 禅宗祖师西天28祖东土初祖达摩祖师简介

    初祖菩提达摩,西天廿八祖,东土初祖。(公元?-535年)南天竺香至王第三子,姓剎帝利,本名「菩提多罗」。于般若多罗尊者学道得法,尊者谓曰:「汝于诸法,已得通量,达摩者,通大之义也。宜名达摩。」因改号菩提达摩,与佛大仙并称门下二甘露门。
  4. 《缘起赞讲记》第8课

    关于缘起,分胜义缘起和世俗缘起。从胜义缘起的角度来讲,就是《中观根本慧论》里面所抉择那样的缘起法;而世俗当中,则是有因有果这样一种因缘法。可以说,这两种法理涵盖整个世间一切知识,同时也描述或阐述了一切万法的究竟实相。在这样的实相中,世间所有邪说、邪见、谬论全都一一摈除。所以,只要我们能深入缘起性空的正见,就会像身处绝顶所有群山一览无余一样,完全照见一切万法的究竟真理。
  5. 印光大师:中阴现形的因果启示

    中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去;迟则或至七七并过七七日等。
  6. 草堂集

    ◎ 夙冤,世无不可解之冤。 ◎ 真孝妇,鬼神见之犹敛避。 ◎ 阴律——不孝罪至重。 ◎ 知其不可而为之,诸葛武候曰:鞠躬尽瘁,死而后已。成败利钝,非所逆覩,此圣贤立命之学。 ◎ 声色之娱,电光石火,皆幻化也。悬崖撒手,转瞬成空。朱颜不驻,白发已侵。 ◎ 圣人之心,与天地通;诸大儒阐发圣人之理,其精奥亦与天地通,故相感也。 ◎ 古诗云:水性自云静,石中亦无声;如何两相激,雷转空山惊。 ◎ 事皆前定,岂不信然? ◎ 心存诚敬,但知国计民生,不知祸福毁誉耶。 ◎ 孝悌之至,通于神明。 ◎ 圣人之立教,欲人为善而已。其不能为者,则诱掖以成之;不肯为者,则驱策以迫之,于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善,圣人但与其善,必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善,圣人亦与其善,必不责其为避刑而然也。
  7. 晋美林巴尊者谈闭关感悟:为避免魔障,彻悟之前我给自己立下七条规约

    得道前力量很弱,内心有烦恼随眠,接触染缘会失坏修行境界,这时就要严密地防护。俗人的房间有烦恼、污秽的气氛,染污缘很多,触到对自己有影响。“放逸之地”,指嘈杂喧闹,有是非争斗,增长贪嗔等地。一入进去,心会不由自主地随它转。
  8. 印光大师:儒佛有何“同”与“不同”?

    何以言之,儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合一,即明明德。觉有本觉,始觉,由本觉而起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉即诚,始觉即明,如此说去,儒佛了无二致。
  9. 地藏菩萨本愿经唱诵

    地藏菩萨,是佛教的大菩萨之一。在中国有着广泛的地藏菩萨信仰,因为地藏菩萨誓愿弘深,地狱不空,誓不成佛,所以历来为人赞颂。
  10. 地藏菩萨本愿经 读诵(60分钟)

    经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」的宏大誓愿,并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例,如婆罗门女、光目女救度母亲的故事……