1. 不相信前后世的人能否发起菩提心?

    总之,学佛一定要发菩提心,而发菩提心首先要认识一切众生都曾做过自己的母亲。
  2. 佛法能否融入自心主要取决于什么?

    有时候听得太多、说得太多,也不一定起作用,关键要看你的信心,有了信心的话,才能立下坚定的誓言,对自己的行为有一种约束。
  3. 受菩萨戒后如何守护戒体?

    受戒之后,关键要看我们的所作所为有没有舍弃菩提心,如果没有的话,才可以说你相续中有了菩萨戒。所谓的不舍菩提心,堪布根霍在讲义里也讲过,就是指内心不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法,不度众生了”。假如没有产生这样的念头,即使你暂时没有能力度众生,也不算是破根本戒。
  4. 居士只持“一戒”也能解脱轮回

    戒律是一切安乐与功德的根本。从总体而言,佛教的基础就是戒律,如果戒律存在,佛教就存在,戒律隐没,佛教就隐没;从个人而言,如果有了戒律,其他功德会自然而然生起。因此道友们要像珍惜如意宝那样珍惜戒律。
  5. 什么是不放逸?

    所谓不放逸,就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。《学集论》中云:“所谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切世间和出世间福德的根本。”
  6. 一个快乐的妈妈,对孩子有多重要?

    前几天,一位妈妈留言说自己八岁的儿子在日记本里写了一句话:“我觉得自己一点也不开心,妈妈太凶了,只喜欢我妹妹,我觉得她已经不爱我了,我很害怕。”
  7. 殊胜精美的佛教吉祥图——一切悉圆满,见者获福!

    十相自在:藏语,朗久旺丹;汉译:十相自在。是时轮的精髓,是时轮金刚的核心表象意义,它是由七个梵文字母和三个图形联合组成。它标志密乘本尊及其坛场合为一体的一个时轮图形,组成十相自在的七个字母顺次标志着所依的无量宫房基的风、火、水、土四轮和须弥山及无量宫——两个梵文“哈”字。一个代表一切能依者的身、语、意和胸轮本尊,新月、圆点及竖笔形依次代表顶轮本尊的身、语、意。在莲花、日、月座上——由下至上。
  8. 教育孩子的方式,最能看出一个人的人生态度

    从一个人教育孩子的方式,最能看出这个人自己的人生态度。
  9. 我们为什么要忏悔?

    在这些殊胜对境面前,我们要诚心地忏悔,怎样忏悔呢?身体、语言、心里全部都要恭敬,五体投地顶礼,然后跪在诸佛菩萨面前恭敬合掌。合掌是很重要的,虽然诸佛菩萨并不会因你合掌而特别高兴,但对我们自己来讲,真正发露忏悔的时候,一定要有愧疚、惭愧之心,有了这样的心态,当如此殊胜的对境现在面前时,你自然而然会恭敬合掌的。有些道友在忏悔的时候,恭敬心确实不够,一边撇着嘴一边恨恨地说:“那我忏悔吧,嗡班杂萨埵吽!”这种行为一看就知道不是发自内心的,只不过表示一下而已,这样的忏悔还不如不忏悔好,一忏悔就特别不高兴,这不算是真正的忏悔。
  10. [入行论广解]多登喇嘛依精进解脱

    有些人觉得佛法只不过是精神良药而已,此外根本没有对解脱的向往。而在以前,许多大德都依靠精进获得了解脱。