作者:山本修一

摘  要

本文阐述了佛教关于自然与环境的观点,以及佛教心理学——唯识宗的教义对解决环境问题的价值。尤其是从唯识宗的角度,强调了深层心识阿赖耶识的重要作用。阿赖耶识是世间一切存在——譬如我们的身体、心识和外在环境等的显现基础。

具体而言,其重要性体现在:从阿赖耶识的定义即可了知人类欲望的膨胀是环境问题的肇因、人类应承担环境伦理责任、以及科技产品对心灵的影响。最后,作者探讨了通过社会运动和行菩萨道来改善阿赖耶识的方法,以及从最根本上解决环境问题的途径。

关键词:环境问题,佛教伦理学,佛教心理学,缘起,唯识,阿赖耶识

一、引言

在过去两千年中,人类从未面临过如此严重的种族生存危机。但现在,当进入第三个千禧年的时候,持续加重的全球环境危机却使人类灭绝的可能性越来越大。如果无法扭转环境的破坏趋势,地球很可能会退化,全球生态系统也将会成为废墟,从而使人类无法幸存。

在过去五十年里,人们为了控制环境危机做出了巨大的努力。其中一些问题已得到解决,或者说至少有所缓解,例如日本地方疾病——水俣病和骨痛病(译者注:两者均为环境污染疾病,前者由水银、后者由镉污染引起。)。但具有讽刺意味的是,与这努力相反,人们却制造了一个接一个的新问题,譬如臭氧层破坏和外源性内分泌干扰物(译者注:即干扰人体内分泌功能的环境污染物)。因此,两相比较,可以看出环境问题已经处于前所未有的糟糕境地。

与此同时,温室效应、海洋污染以及热带雨林破坏等自然环境问题规模不断扩大并越来越严重。我们怎样才能打破这个恶性循环?有一点是明确的,就是需要从根本上重新评估由科技所推动的物质文明。

佛教可以为解决环境危机提供很多方法。而且佛教用的是渐进式方法,是通过改变人类自己来解决问题,就像通过教育来重塑一个人一样。虽然佛教的方法看起来有点迂曲,但却能触及问题的核心。

近期,作者阐述了佛教的自然观与环境观,并总结了佛教解决环境问题的几个方法。此外,川田、哈维和基翁等人也从大体上探讨了与全球环境问题有关的佛教思想和佛教伦理学。斯密修申则对佛教与生态伦理学的关系进行了详细地讨论。

在这篇文章里,除了总结佛教看待环境问题的若干观点以外,作者还考察了佛教解决环境问题的一些方法,这些方法主要来自由世亲菩萨(Vasubandhu, Sesin)所阐述的“唯识宗(Yuisiki) ”教义(引号内是佛教术语,斜体字是日语佛教术语,以下相同。)。唯识往往也被认为是佛教版本的心理学。在公元第四或第五世纪的印度,无著菩萨(Asanga, Mujaku)和世亲菩萨详细阐述了唯识宗的教义,该宗派也被称为“瑜伽行派(唯识派)”。

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