我们修任何法应该要变成杀盗淫妄四根本罪和我执的对治,就是一定要能对治我执、对治不犯四根本戒,这对每一个修行人来讲很重要;如果不能成为对治的话,那就没有什么用。

斧头跟木材放在一起,本来是用斧头来砍木材的,但如果没有砍,那放一百年也互相起不到什么作用。同样的道理,我们修法主要是为了断除我执,让烦恼越来越少,自己的行为尽量不犯戒,至少四根本戒为主的戒律要清净,这样的修行会成功的。

以前博朵瓦格西问仲敦巴尊者:“什么是真正的法?”“如果成为对治烦恼的话,那就是正法;如果不能对治烦恼,那不叫正法。”所以我们要对治烦恼,尤其是对治我执。我执越来越重的话,那你的修行再怎么说好,哪怕你说“我现在已经证悟了大圆满、大手印,所有藏传佛教的最高境界我已经证悟了”、“禅宗的明心见性我昨天刚刚大彻大悟了”、“你们看看我头上有没有光啊”、“我现在已经不被任何烦恼所染,我的境界如同某某某某佛菩萨一样”……我们暂时相信他,可能过一会儿,因为自己的一些事情不成功,开始大发雷霆、发脾气的话,“哇,刚才你说大彻大悟,跟现在的这个大嗔恨心是不是有点相违之处?”

所以一定要成为犯戒和我执的对治,才真正成为修行,否则没有什么意义。

第五个:“不成为烦恼之对治的窍诀,如同病人只拿着药袋,无有实义。”

也就是说,我们修的窍诀也要成为烦恼的对治。如果没有成为烦恼的对治,光是“我在某个上师面前已经得过三个月的窍诀、一百天的窍诀”“我得过一次灌顶,得到大圆满最殊胜的什么”“我得过《法界宝藏论》的窍诀,得过杰珍大圆满的窍决”……

国外的很多人特别喜欢说窍诀。有些是红头发的,他们说“我在某个某个上师那里得过窍诀,我在……”其实他们还是很有机会的,尤其藏传佛教很多了不起的、很伟大的上师在西方弘法。在西方弘法的过程中,有些上师直接给大家讲,灌顶都不用,直接“过来过来,我给你讲一个大圆满直指心性的窍诀”,刚刚遇到的时候就给他讲一个。但是没有成为烦恼对治的话,虽然窍诀很深,确实非常非常殊胜,可是对你而言可能没有什么意义。

只不过你给别人说起来的时候,“哦,我得过什么什么窍诀……”讲很多很多的窍诀,书也是一本一本的,“你看这是大手印的窍诀,这是大圆满的窍诀。《恒河大手印》《大圆满心性休息》《上师瑜伽》《上师心滴》……”全部都是窍诀,在一个黄色的包里面背着,背着窍诀,最后腰都弯了,但是烦恼还是没办法低头,贪嗔痴慢妒越来越强盛。

这就像一个人带着很多药,但从来都不吃,生病的时候特别痛苦。就算他摆得全部都是药,也没有什么用。我们这里很多医生都应该知道,别人也知道,像我这样的病人也知道,不吃药的话是不行的。

但是很多人给我介绍药也有点烦,“这个是药,那个是药……”好像全都变成了耆婆医师。不过你们很多人的健康意识还是很好的,这一点我还是比较赞叹。像我们很多藏族人的话,包括有些医生,就给你个药,什么话都不说,这样语言也有点太少了。而你们很多人,不是医生也全部变成了“医生”,“这个不能吃,那个不能喝……”这说明可能从小健康意识稍微好一点,这倒是很好的。

不过如果只带着一个药袋,不食用的话可能也没有用。《大宝积经》当中也说了,如果我们修行人只是念诵,没有观想,没有修行,那也没有什么实在的意义。

所以我们有了窍诀的话,哪怕是特别简单的一个无常的窍诀、人身难得的窍诀、轮回痛苦的窍诀,也应该尽量一点一点去修,那么自相续的烦恼确实会有所减少,而且慢慢慢慢对法产生信心等各方面都有非常好的意义。这是第五个问题。

第六个:“没有针对心相续而一直口头空谈,如同鹦鹉学舌,无有实义。”

我们学任何一个法、任何一个窍决,都应该针对自相续进行调伏,这是很重要的。否则光是一些名言的言词,空口谈论,一直说这个、说那个,包括我们学因明、中观,以及世间的天文、地理,这些只是鹦鹉学舌而已,实际上最后真正对你的解脱可能没有什么用。

作为一个修行人,有时候没有必要特别去高谈阔论,一直夸夸其谈。有些口才特别好的人可能会讲很多看起来特别有道理的话,尤其是我们学过一些因明、中观的话,自己相续一点都没有……跟我差不多吧,讲得很好的,但实际上自己的相续根本没有与法相应。

就像鹦鹉,让它念“嗡玛尼贝美吽”它也念,让它说“欢迎光临”它也会说。它会说很多,但是它不可能会修行,它也不知道“嗡”什么意思,“玛”什么意思。这一点包括讲经说法的有些法师,或者说有一定学问的人,理论上说得头头是道,讲得很有道理,但实际上人与法之间有很大很大的距离。

——《胜道宝鬘论》第13课

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