当知人本无安乐,无常无我不清净,

未忆念此之众生,四颠倒见即祸根。

这里是讲出世间正见——断除四种颠倒。正见是一切善法的基础,《四百论》云:“宁毁犯尸罗,不损坏正见,尸罗生善趣,正见得涅槃。”一个人如果毁坏正见,那他不会再行持善法了;但如果毁犯了戒律,而见解没有损坏,他还会忏悔,还会不断地修持善法。虽然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是转生善趣之因,只有依靠正见建立出世间的功德,才能获得究竟涅槃。因此,每个人的正见不能失坏。

从人作为所化的角度来说,人们把身体执著为清净,感受执著为快乐,心执著为常有,法执著为我所,这叫做四种颠倒,断除四种颠倒,则为出世间正见。《四百论》的前四品分别对此作过剖析。我们通过智慧来观察:世间感受皆不超离三大痛苦——苦苦、行苦、变苦,被三苦所折磨的人类,不可能有真实的快乐(痛苦)。(前段时间有一个人说,他跟家人吵架后,完全懂得了佛说诸受皆苦的道理。有些人遇到违缘也能转成顺缘,感受强烈的痛苦后马上就开悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我们也想吵架。)有为法皆为无常,如春夏秋冬、年老年幼,万事万物刹那变迁,不可能住留第二刹那(无常)。不管怎么样执著,实际上没有外道承许的像大自在等主宰一切的我,也没有其他宗派所执著的以五蕴为设施处的我,因而“我”就像石女的儿子一样不成立(无我)。身体的外表美丽庄严,非常吸引人,但若细细剖析、一一观察,只不过是36种不净物组成,没有丝毫清净成分(不净)。通过这四种观察,我们就能生起四念处 。

遗憾的是,世间芸芸众生不知道这个道理,被这四种颠倒所迷惑,束缚在轮回中不得解脱。《大智度论》对此分析得比较细致。如果懂得这一点,并进一步修持,就算时间很短暂,功德也非常大。麦彭仁波切说:“若人仅于弹指顷,观修诸行苦无常,空与无我四行相,经云此福胜无量。”我们于弹指间修无常、观一切皆苦,做到这个并不困难,希望大家还是要修行。如果没有修行,自己会一直处于无明的密布乌云中,不可能逃脱出来。

今天有个道友讲考《入中论》时,我觉得一个颂词非常好:“世有厚痴同稠云,故诸境性颠倒现。”凡夫人四种颠倒相当于浓密的乌云,障蔽了本有的光明佛性,因此,所见的色声香味等对境全是“颠倒现”,就像眼翳者看到空中有毛发、胆病者看到白色的海螺是黄色一样,我们将本不清净的身体执为清净,本是无常的东西执为常有,本来没有我而认为我存在,本来是痛苦却妄执为快乐,依此而在轮回中一直漂流。假如通达了空性道理,《入中论》说:“慧日破除诸冥暗,智者达空即解脱。”智慧阳光会破除一切愚痴黑暗,由于已断无明之因,决定能获得生死解脱。到了那个时候,我们不会像现在一样,经常痛苦、伤心、忧愁、悲伤,饱受种种烦恼的折磨,而会像圣者一样解脱一切束缚。(当然,你显现上不一定是圣者相,就像密法所说,还是一般的平庸相,可是你的心早已解脱了。)

因此,我们最终的目标就是要修四种正见。即使你不会修其他法,这四种正见也没什么不会的——“万法都是无常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身体是不净的”,一弹指间思维这些道理,应该比较简单,但它的功德却不可思议。这不是别人说的,而是佛陀说的、麦彭仁波切说的,故定会有无量无边的功德。

这些功德,也许暂时看不出来。我以前举过一个例子,就像我们在孩童时代读书,老师说读书有很多好处,我们当时根本无法理解,现在长大成人了,才知道小时候如果没有读书,今天连字都不认识。同样,我们修这四种正见,不一定马上能感受到它的利益。一旦离开了烦恼乌云,现前圣果的光明,那时候就会知道圣者的教言没有欺惑我们,正是因为曾依止善知识精勤地行持善法,如今才有机会超离轮回,获得圣果!

——《亲友书讲记》第10课

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