身处此六道轮回中,纷繁复杂的痛苦与烦恼围绕着我们,烦恼之猛火不同寻常般炽盛,在此痛苦的惊涛骇浪中,我们不能就此怯懦,应该鼓起斗志运用佛法的智慧来进行观察与对治。

在末法时代这剧烈的烦恼和痛苦当中,能够获得佛法甘露水的人极其稀有,现在的人们拥有的快乐非常稀少,就是因为他们的心灵没有受到佛法甘露水的滋润。

如果我们时时以佛法教言来要求自己,三门行为便不会有过失,相续中也没有烦恼,那我们就会处于异常安乐的状态之中,这种生活就像天人和菩萨一样。但天人的生活和菩萨的行为,实际上就是通过妙观察智和积累善业资粮而获得的,而世间众人的痛苦与烦恼就是前世积累恶业的后果,世人并未深刻认识到自己的过失,反而怨天尤人,这种做法确实是愚不可及。

如果众生的苦乐感受是由别人造成的,那么在地狱中承受千百万年剧烈痛苦的煎熬,这样一个悲惨的下场,又是谁令我们得到的呢?实际上任何怨敌对此都无能为力,只是自己前世的恶业所招感,这是不容置疑的事实。

如脸上有油污,自己只有用镜子照了以后才能明了;同理,众生前世所造恶业和善业往往在今生显现各种苦乐。就像我们脸上如果没有各种污迹,在镜子中也不会显现出来;同样,如果我们以前没有造下恶业和善业,那今生当中就不会有苦乐的感受,所以众生现世的快乐与痛苦就是前生所造善恶业的无欺果报。

我们已经知道,世上一切安乐与痛苦都源自于我们自身。尤其是造下杀生和杀人的重罪,杀生者在即生中肯定会感受痛苦。为此,对于今生中感受的各种痛苦,我们千万不能埋怨亲友和环境,认为这些都是他人造成的,此说法非常愚笨并企图推卸责任。

作为凡夫,心情不太畅快或经受几番困苦,这一切的一切都与别人、环境无关,虽然有时生病了迁徙他方可能会有所好转,但其中并不存在必然的联系,只与自己这个主要因素有着莫大的关系。

当年我(法王)生病时,不少人以为是着魔了,但我明确知道这是前世的业力所感,故当时即吩咐大家切切不要为我打卦问卜。有些人以为是某些人供养的信财不清净而造成我身染重病,但我认为这种说法并不究竟。因为我们作为出家人所享用的,全部都是信众的信财,如果其中一部分不清净,则所有的信财都不清净,这种说法没有任何意义。其实每一个众生的病因都是前世的业力所招感,对此我们应该励力忏悔以臻清净。

从表面上看来,别人及外部环境对于我们的苦乐感受有着非常客观、直接的影响,显现上是这样一种规律,但实际上外部的环境是通过自己的综合业力所起现,外面的人也是受着业力的差遣,他们是根本没有自由的。

那么在往昔业力成熟现前之际,不管拥有何等的辩才也无法分离和驱走这种痛苦的果报,以前所造的罪业必定会成熟受报,到时哪怕是天人的神变也无济于事。

犹如在梦中感受快乐和痛苦,众生的一切苦乐感受也就是自心所显现的。所以乃至心没有远离能取所取的执著之前,我们是不能从世间虚假的梦幻中醒来,换句话说,乃至自心清净之前,我们始终是不能从痛苦中得到解脱。

在日常生活中,这类事情屡见不鲜,如有人说邪魔、外道、怨敌及非人等加害于我,其实这是一种愚人的说法而已,这种做法本不高明且落于愚鲁,如果再加上对外境生起贪嗔等烦恼,则更是愚不可耐。

当我们遭遇怨敌伤害时,浅慧之人自然对敌人生起嗔心,乃至采取各种惨绝人伦的报复手段,如此错误的后果我们可想而知。释迦牟尼佛也曾着重指出,所有的痛苦与快乐为众生自己前世的业力所致,把伤害自己的原因归咎于外境与别人而不知励力忏悔业障的这种人,只会增上分别烦恼,而在这个怪圈中无法解脱,今生来世也不能远离痛苦。

本来世间的一切万法都是缘起显现的,其根本是众生的无明烦恼,若不解于此,而以为外境伤害我,自己所造的罪业果报却埋怨他人,这并非明智的想法。如身处地狱的业重众生,不管怎么对阎罗卒生起嗔心也毫无意义,对有情生起嗔恨心只会毁坏自己的今生后世,尤其在人们患病之时,对病魔和鬼神生起嗔恨心,就会给自己的今生来世带来无边的痛苦。

一切祸害的根本就是众生的心,也可以说是前世所造的罪业,如果我们通达这个道理,则一切的痛苦烦恼自然灭尽,在前面我们已经学过十二缘起,明了从无明到生死整个轮回的痛苦都是自己造成的,是自己业力现前所感,不应再埋怨其他的人和事物。

一切祸害的根本就是我执,如能断除我执,自然灭尽一切世间的痛苦与祸害。寂天菩萨如是云:世间所有的痛苦皆因我执而产生,断除我执,一切世间的痛苦、祸害自然灭尽。世间人不知道本来就不存在一个实有的自我,反而紧紧地执著自己不肯放开,若能修持无我空性,这样的人生自然充满阳光,不会空耗光阴。相对而言,大圆满、大手印、大中观在所有的法中遣除我执最为殊胜。

有些人根本不明了疾病的根源为自己本人,反而为表面上的饮食不当而生起嗔恨心,如此又有什么意义呢?其实疾病的根源是由于自己的五毒烦恼和行为不当所引起的,比如有些人患上了藏传医学中所说的三大类疾病中的胆病,而油类食物不利于胆病,但此时不了知自己的身体状况,而去随意享受油类食物,随后病情加重,就只能责怪自己,而不应该怪油食,对于油类食物,你就不要生起很大的嗔恨心。若是一个有智慧的人,知道自己身体不调,而且行为也不慎重,而导致这种病患,于是就会请善巧的医生对症下药,病体也会逐渐康复,这是一种有智慧的行为。作为一名胆病患者,迁怒于油食而生起烦恼是徒劳无益。同样的道理,世间上一切痛苦的根本原因就是众生自己往昔的业力,在此基础上添加一些暂时烦恼等外缘,就形成痛苦,如果明白了这个道理,作为一个修行人,就能断除恶法,修持善法,我们就可以常时安住在快乐中,过上自由自在的生活。

对于烦恼,我们应该详加观察它的因、缘、本体以及作用。对于烦恼的本体,我们应以如梦如幻来认识。如果没有断除烦恼,依此会造下恶业,所招感的果报就是痛苦,故世间一切痛苦的根本就是烦恼,然而,只要使用妙观察的智慧就能断除烦恼——这个令众生流转三界轮回最主要的疾病。

众生无量无边,烦恼病也有八万四千种之多,对此也只有以智慧和大悲才能彻底调伏,如龙树菩萨在《宝鬘论》中指出:唯有大悲空性藏的菩提心,即智悲无二无别的菩提心才能断除无边烦恼。显宗是如此提倡,在无上密乘中也需要着重提出,如在密乘中修持生起次第时,首先要修持三等持。在第一个真如等持时,观想一切诸法成为空性;然后是显位等持,即对无量不了达空性的有情生起大悲心;最后是因位等持,就是观想自身成为本尊身相。同样,在无上大圆满中,大悲心与菩提心也是不可或缺的。

烦恼的因实际上就是非理(不合理)的颠倒意识,也即是本来不净执为清净、本来无常执为常有、本来无我执为有我、本来是苦而反执为乐,总共有四大类颠倒分别念。如对女人的不净身体生起贪染心时,首先是执著女人的身体为清净,从中可以得到快乐,然后就认为她美丽悦意,产生了如此非理执著,则自然滋生烦恼与贪心,因此烦恼的因就是非理作意。

其次是烦恼的缘,即是烦恼所缘之外境,如生嗔恨心时,即对外境的鬼神、怨敌生起嗔恨之心,贪心也是对外面的色、声、香、味、触等法生起贪心,故依靠外境而产生的为烦恼的缘。

然后烦恼的本体呢,就犹如夏日的阳焰水。如不用智慧去观察时,轮回的众生被相续中猛厉的贪嗔烦恼掌握与控制,而真正运用智慧去观察其本性时,无论在身体的内中外,还是在外面的地水火风等大种上也无法找到一个烦恼,就像阳焰水一样,其实就是空性无实有的。

最后,烦恼的作用就是捆缚愚痴的众生,具有智慧的人就断然不会为烦恼所困。

如果有人已经通达烦恼的本性,他就可以依靠如理如法的对治来断除烦恼获得解脱。这里所谓的对治,也就是在胜义中一切烦恼犹如虚空,远离一切戏论;在名言(世俗)中,烦恼如幻如梦,显现而无有自性。明了以上道理之后,此人便是证悟了烦恼的对治法。如是我们恒时修持烦恼的违品,则烦恼会自然灭尽。

若对外境与自身执著为端严美妙,就会生起剧烈的贪心。比如以为女人的身体娇媚可爱,这种非理作意再三生起后,相续中的贪心就会像大海中的波浪一样重重无尽,不可抑制。在此世间,无论是男人还是女人大多仰慕异性的姿容,但当我们用智慧去观察时,则不管是自认为多么殊妙的外境,其实都并无任何可爱的地方。

我们所贪执的人身,本来是大便小便、脓血、鼻涕以及各种小虫等不净物构成,对于这一点,我们可以现量见到。一旦我们亲见这些不净物排泄出体外时,都不会产生起愉悦的心情。实际上人的身体就是一个装满各种污秽不净物的肉皮口袋,既然当我们见到一块普通粪便时也不会产生畅快感觉,那我们怎么会对充满一大堆不净物的身体生起贪染之心呢?

对于你所贪爱的人,假如他身体的一部分残缺以后,你是否还会像原来一样喜欢他呢?如你所贪执的这个男人或女人的鼻子没有了,或者是眼睛、耳朵没有了,我们看见他都是不会生欢喜心的,至于由各种不净物聚合成为一体的这个人身,我们为什么还对它产生欢喜心呢?根本就不存在产生欢心的对境。

其实我们所贪执的人身也是由各种体细胞聚集而成的,比如你所贪著的某人的大眼睛,实际上也就是由晶状体、睫状肌、角膜等物质所组成的,如此分析之后,人身中也就不存在欢喜心的对境了。

在此我们再回过头来分析一下能贪执的心,如一个男人爱上某女人而结为夫妻,开始时认为她青春美丽,不可方物,但过一段时间后,他就再不愿意看到自己的妻子,当初他非常贪爱的妻子现在已经毫无吸引人之处,于是他又开始追求别的女人了。实际上以前他所钟爱的女人,与今天他所讨厌的妻子同为一人,根本就无有任何差别。

因此有贪心的这种人,就如疯子,那狂乱的分别念就像是风中的棉絮一样飘忽不定,今天追求甲,明天喜欢乙,以前他喜欢的美人,后来他会认为过于平凡。假如美丽的本性真实存在,那么你的心情为何前后有如此巨大的变化?不应有任何变化。以前所喜欢的人也应该永远喜欢,并且你所喜欢的人应该得到全人类的一致认同。但事实并非如此,如某女以为某男的眼睛勾魂摄魄,非常迷人,但另外的女人对此并不表示欣赏。

在我们房顶上一些贪心强烈的小鸟,它们也经常像人一样舍弃旧友结交新朋。但在我们看来,这些小鸟并不美丽,在形相上它们彼此之间也并没有任何差别。我们人也是同样的道理,比如对于同一个女人某人会认为她好看,但另一个人则会认为她一点也不好看,但实际上这都是由于自相续的分别念在作怪,如果是牦牛看到这个女人后,心中根本就不会有好与坏的评价。

最新评论
本栏目热门文章
周排行
月排行
你遇到的很多事情并非偶然
人死并非如灯灭
证悟空性唯一依靠信心
说给孩子的话
浮世安心
烦恼怎么转为道用?
对治三种懒惰的方法
贪欲乃恶趣之因
我们是微时代的“微生物”
在家身份修行能不能成就呢?
《金刚经》开示录
如何忏悔才可以清净罪业
相应,才是最好的修行
你遇到的很多事情并非偶然
在家身份修行能不能成就呢?
如何成为有福报的人?
积累福慧资粮的关键因素是什么
【智悲法语】(2018年7月
寻找幸福的立足点
佛陀三转法轮