即获暇满也无稍可信,

一切不定变迁无实质,

刹那无常具备损灭性,

数数思维死主迅然至。

今生虽有这么好的人身,但也是无可信赖的,因为一切皆变化不定、无有实质。有些人现在的修行很好,以后却可能退失道心;有些人身体很棒,但死亡却可能突然降临。

既然一切都是无常的,身体也是具毁灭性的,我们就要时时忆念“死主马上会把我带走”,抓紧时间,好好利用这个人身精进修行。若能如此,就算以后患了重病,没有力量修持了,自己也不会有一丝遗憾,毕竟在健康的时候,身体一直都用来闻思修佛法,而没有白白空耗过。

《百业经》中说:有个人死后转生天界,依靠天眼观察,他发现转生之因是由于前世以人身积累善业所致,于是他手持天界的青莲、白莲,欢喜地来到人间,降花雨供养前世的尸体。这就是善用人身的结果!

器世界的无常: 

此等一切外器世间界,

七火一水风吹离散时,

发尖稍许残存亦无有,

尽皆空空如也若太虚。

《俱舍论》中说,劫末时器世界的一切,终会被七火一水所毁,最后在劫末风的吹动下彻底离散,连发尖许的残余也留不下来,那时整个世界将变得空空如也。

不仅经论中如此记载,现在的科学家也承认地球会有毁灭的一天。他们认为,地球上的动物、植物、人类等一切生命,均依赖于太阳而生存,现在太阳正处于中年期,将来一旦它的能量耗尽,地球上的万物也必将随之灭亡。 

所以,我们现在所见的世界,无论它表面有多么壮观,也都是不可靠的。

内情世界的无常:

内情世间无常动摇众,

天及非天人类与旁生,

饿鬼地狱彼等一切众,

悉皆沉沦生死瀑流中。

上至非想非非想天,下至无间地狱,没有一处是恒常不变的,全部都是动荡不安、无常变化的本性。

六道当中,天可以分为欲天、色天、无色天;非天也有多种分类;人分东、南、西、北四大部洲;旁生有海居旁生、散居旁生等不同;饿鬼又分外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼;地狱共有十八地狱。这些六道众生,除了获得长寿持明果位的大成就者以外,无一不沉溺在生死的瀑流当中,随业力感受着各自的痛苦。无论他们的身体有多大、寿命有多长、长相有多美,全都不离无常的本性。 

明白了这个道理以后,通过反复思维,相续中若真正生起了无常之感,今后的所作所为必定会如理如法。

有时候我去汉地,看到那里的人,感触会特别深:他们就像能活一万岁一样,从不考虑人生短暂、寿命无常的问题,不管是老年人还是年轻人,成天都在忙碌无关紧要的琐事。还有一些愚笨的人,妄图用科学仪器来测定万法的本质。试想,如果这些仪器真的管用,那为什么不测一下自己的寿命?自认为了不起的科学家、哲学家,眼光一直喜欢往外看,而从不知道返观内心,这些人即使兢兢业业了一辈子,也不可能洞见“庐山真面目”!

以各种喻义思维无常:

于诸每年每月每时节,

以及每一刹那皆无常,

损坏毁灭动荡之性质,

四时迁变生起厌离心,

思维自寿无常且变异,

无有可靠身命离迫近,

明日及自寿尽时二者,

何者在前也无有恒定,

今日务必诚心而思索。

每一年、每一月、每一天,甚至每一刹那,都在变化,具有损坏、毁灭、动荡的性质,对此四时迁变的无常性,我们理应心生厌离。上师如意宝在《无常道歌•瀑布妙音》中说:“夏日清凉树林鲜花园,美境宛如欢乐之天境,一旦秋霜冬雪狂风时,导致悲伤心中起厌离。”

不仅外境是无常的,人的内心也在不断变化:有些人去年还是个不错的修行人,今年的思想行为一落千丈;有些人过去顽劣成性、难调难伏,今年却精进闻思,成绩斐然。所以,万法皆无可信之处,对此应远离一切希求。

同时,人的寿命无常变异、没有可靠,对于明日先来、还是死亡先到,根本没办法预料。譬如,明天我与人约定12点见面,但12点时我是死是活,谁也不敢肯定。假如说你一定不会死,那请把理由拿出来,如果站得住脚,我可以承认,然经种种观察,所谓不死的理由根本找不到,故明天与死亡哪个在先,我们都不知道。

有时候,我坐在车上也想:“现在的我还活在人世间,但下一秒也许就会翻车、出车祸,再过五分钟,我可能就步入中阴界了。人的生命真是很脆弱、很无常啊!” 

不久前,东南亚爆发了大海啸,之前人们都还沉浸在温馨的生活当中,只是一瞬间,妻离子散、家破人亡就纷纷上演了……所以无常的到来极为快速,令人防不胜防。现在日本的东京虽然经济繁荣、科技先进,但它始终位于火山带,时刻受到富士山的威胁,一旦火山爆发,刹那吞没整个城市,也不是不可能的。 

所以,死亡尚未来临之前,每个人都应诚心思维无常的道理,善用人身修持有意义的佛法。若想进一步了解,《札嘎山法》、《开启修心门扉》中讲得很详细,我就不啰嗦了!

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