如果我们区分心识活动的层次,人们也许会这样说;“如此这般的心识,应该由绝对分析认识到;而如此那般的心识,则应该由常规分析能够掌握到。因为,常规与绝对,是两个不同的领域,所以,常规分析认识不到的心识,不会影响到绝对分析的”。按照这种逻辑的话,存在之实有也只能由无明心识来确认了。实际上,我们所认识到的存在,都是无明心的杰作,任何形式的逻辑,都无法攻破它的了。奇怪的是,有些人把六种感觉意识,即一切错乱之根本原因,所能够认识到的一切,归纳到“存在”之范畴之内;而把同样是万祸之源的无明,所确认的一切,则归纳到“非存在”之范畴之内。意识到“没找到”与“找到没有”之间的区别之后,仍然重视“非遮”的人们,怎么能够把仅仅否认到存在,当成是一种“非遮”呢?仅被否认的存在,是一种“没找到”的存在,还是一种“找到没有”的存在,需要我们更进一步的思考。有些人说:“存在”需要被一个认为存在的心认识到”。如果每一个外境对象,需要一个与之对应的心来认识的话,存在的实有,也只能由与之对应的实执心,方能认识得到。实际上,我们所认为的存在之实有,都是由这个认为存在为实有的实执心创造出来的。实执心所认识到的存在,不会受到思维逻的冲击。因为,思维逻辑与实执心的认识对象,以及认识者本身,都是完全不一样的。所以,思维逻辑能够证明的现象,不会影响到实执心所认识到的存在之实有。思维逻辑与实执心,两者相互无妨。

如果说,“常规逻辑与绝对逻辑,是完全不同的两码事儿,两者不会有什么抵触”的话。那么,实执心与绝对逻辑之间的反差,更是天壤之别,它们之间更不会有什么冲突的了。实际上,我们把一个即不能被常规逻辑证明,也不能被绝对逻辑证实的东西,自然地当成“非存在”的现象;相反地,如果能够被其中一个逻辑验证到的东西,则当成是“存在”的现象了。也就是说,能够被六种感觉意识,认识到的东西,当成“存在”,而不能够被六种感觉意识,意识到的东西,则当成“非存在”。针对这点,佛陀也讲到:“不要说眼识、鼻识等,连我们的心也不是正量标准”。确信“常规真理”与确信“实有”之间,有何异殊?假如龙树菩萨现在还活着的话,我们可以向他问个清楚。

对那些为饮食而产生喜怒的人而言,他们的喜怒是因为他们把吃喝当成一种实有,除此之外,没有什么理由使他们心生爱憎的了。如果我们认为“常规存在”,不仅仅是从执一切为实有的实执心中产生的。而且,还是从“一个即纯洁,又正确;即符合世间知识,也符合常规逻辑的心”中产生的,并认为这种心,同样地,隐含在佛陀的密意之中的话。那么,很显然,这种思想的根源,是把无明所偏爱的东西合理化,而把无明所排斥的东西,当成非合理而已。

如果我们承认物质的躯体,乃道修之基础的话。那么,我们也就无法否认,物质的躯体,它同样即是产生贪着,愤怒与无知的摇篮。因此,如果没有这个物质的基础,便不会有智慧的产生,更没有什么烦恼的出现了。但是,即不依靠智慧,也不把烦恼作为基础的话,我们又从何能够谈得起佛教的中观之道呢?

佛陀,预言龙树菩萨的中观之道,是一个“消除了有无两种极端的中间之路”。如果我们把这个预言理解成;“有,即实有;无,即实无”的话,这种“有与无”,又跟世俗阶段的“有无”没有任何两样。所以,我感到迷惑不解,人们是在维护,还是在糟踏龙树菩萨的精神思想?

很概括地讲,对自己所定的原则方式,有一丁点儿的自性,即中观自续派(49);破而不立任何一个原则,即为中观应成派。因此,佛陀也讲到:“是故空中,无色、无受……也无成佛”。

注:

(49)中观自续派:(梵音:Svatantrika 藏音:Rang rgyud pa)。中观哲学的另一个支系学派。此派分为随经部行及随瑜伽行,随经部行以清辨论师及弟子,认为自心中的真实三相的正因,可以破除事物实有之自性。随瑜伽行其代表人物为静命大师、智藏大师和莲花戒论师。

 

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19、《中观精要》:中观精要之二 (8)

20、《中观精要》:中观精要之三 (1)

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