这句口诀是说在静坐时,你了解胜义菩提心而实际超越前七识,并且安住于第八阿赖耶识。前六识是感官认知:一、眼识,二、耳识,三、鼻识,四、舌识,五、身识,六、意识(统理前五识的基本协调者)。第七为末那识,它把习气加入前六识,字面的意思是妨碍、染污、烦恼,字根是心的意思。

把心安住于基本的阿赖耶中,是指不受前七识的影响,安住于单纯和清明、无分别的心中。你开始觉得色、声、香等,都是阿赖耶这个宅识的产物。你认证它们并回到宅识,只须要安住在这些色声等的虚妄性中。

这里的意思是有某种安止处,可以称为原始的止,有个起点(亦即回转处)。你可以看着我,当你看着我时可以检视自己,但你可以更进一步地检视,发现已经有某种法门带你到本源。因此,重点安住于阿赖耶、忆持你回到本源的法门、安住于一切指示的源头。

修行的第一步是信任自己,这是整个逻辑或推理的基础。你对自己有某种放松,这就是胜义菩提心。你不须为了得到外在的某物而一直逃避自己。你可以只是回家和放松,就像是回到甜蜜的老家。

试着善待自己。你不跟随固定的逻辑或任何一种成见,包括妄念。安住于阿赖的本性是指超越前六识,甚至超越第七识这个引生前六识的根本妄心。阿赖耶的本性超越这一切。如果你实际追溯每件事情的源头,也会发现某个原始的安止层面。你可以安住于那原始的本有、那个存在。

我们从阿赖耶本性发展成会妄想分别的阿赖耶识。我们开始分别这个和那个、施者和受者、什么东西和另一种东西,这就是意识,或甚至可以称为“自我意识”,好比说谁站在我们这一边、谁站在他们那一边。阿赖耶本性没有任何偏见,所以是自然美德。它是中性的,非男非女,所以它两边都不是,没有追求的问题。阿赖耶“识”就有偏见了。它不是男就是女,因为它包含追求的心。

本觉超越阿赖耶,但同时又跟阿赖耶在一起。它是“前阿赖耶”,包含了阿赖耶的状态。阿赖耶有本善,但是本觉有更大的善。它本身就是觉醒。从这个角度来看,甚至阿赖耶本性也可说是某种意识,虽然它不是一般人所谓的意识,但却有觉知,甚至是一种轮回的心。但本觉超越了它。本觉是不可摧毁的,是阿赖耶的先人或父母。

觉知的过程(当你的感官一开始觉知所缘时)有几个要素。你有实际觉知事物的身体器官,如:眼根、耳根等。此外,还有运用前五根来反映某些所缘的前六识。如果再深入,就会发现其后还有意图,亦即想和所缘建立关系的执迷或追究心。如果你继续深入,就会发现这一切的后面还有个基本经验,也就是阿赖耶本性。

根据此修心法本,基本经验就是本善。因此,这句口诀是指安住于阿赖耶本性,而不光指觉知的结构性及机械性过程。我们可以把那个过程比喻为电影放映机。我们有银幕,也就是现象界,然后我们把自己投射在现象界上。我们还有影片,也就是千变万化的心、一直改变的画面。因此,我们有移动的物体投射在银幕上。那个移动的物体是放映装置产生的;放映机具有抓住影片的输送齿轮,以及确定连续放映的装置,这跟六根的情形是完全一样的。我们看、听,所以当我们听时,我们也在看。我们借由时间把瞬息万变的事物连接在一起。整个放映装置的后面是灯泡,它把每个影像投射到银幕上。灯泡是电影能够放映的主因。因此,安住于阿赖耶的本性,就如安住于灯泡的本性。阿赖耶跟灯泡一样发光。灯泡并没有随着其余装置变动,银幕上的画面怎么产生或影像怎么连结,都不关它的事。

安住于阿赖耶是胜义菩提心的实修方法、是静坐时的状态,你在那个层面上经验胜义菩提心。胜义菩提心纯粹地了证万法不能视为坚实,但万法又是自明的。在电影放映机的比喻中,你要做的是把灯泡拿掉(你的放映机不能自动播放,不是吗?),然后将它栓在正规的老式放映设备上,你只管看着它就好。这就是自解脱的阿赖耶。

这可能是令人尴尬的讨论主题,但这本书是针对一般行者而写的。我们不是信奉或培养阿赖耶,而是把它当成踏脚石来用。如果你以培养阿赖耶为目的,就会有危险。在这里,它只是梯子的另一阶。我们把阿赖耶讲得很简单,说它只是基本清明的心。它是单纯、清明和非妄念,是很基本的阿赖耶。它可能无法完全摆脱所有八识的影响,但它是阿赖耶本性。

对这点,我们必须非常清楚。在现阶段,我们不是要立刻抓到佛性。这段安住于阿赖耶的教授是针对初学者。很多人有修行的问题,不知自己是否眞正在禅坐。对于这点,我们有些挣扎。因此,先把基本前提搞清楚。这是放慢的过程,学着放慢速度吧。

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