南无 咕如。(顶礼上师)

圣号莲花生的大师,非由母胎出生,而是由莲花中瞬间涌现。他离于对死亡与迁转的恐惧,已经斩断了生死之流。他的证量等同于吉祥的普贤王如来。

卡千公主措嘉佛母所追随与承侍的,正是这位大师。有一次当居住于晶珠松岭时,佛母向大师问道:“大师,有情众生因为无法跨越中阴状态,而受困于生、老、病、死的四大瀑流之中。请问有几种中阴状态?”

上师给予了以下教言:“措嘉,轮回三界中的有情众生因为尚未斩断中阴状态,所以在三界之中不断地投胎流转。当你处于五种中阴状态时应该:

.有如迷路的孩子与母亲重逢一般,在生处中阴时,认出究竟界。

.有如爱慕虚荣的女孩拥镜自照一般,在三摩地中阴(禅定中阴)时,认出你的自性,使得不清明的能得以清明。

.有如河川中的流水,在睡梦中阴时,将习气(与三摩地)串连起来。

.有如将断裂的水管重新接起一般,在生死中阴(临终中阴)时,持续觉受。

.有如在暗室中点亮油灯一般,在受生中阴时,与余业(残业)连结。

除非斩断这五种中阴,否则你没有机会断绝轮回的根源。”

措嘉佛母向上师问道:“在生处中阴阶段,如何有如迷路的孩子与母亲重逢一般,对认出究竟界获得信解?”

上师回答:“在生处中阴认出究竟界,就有如迷路的孩子找到自己的母亲,并认出她就是自己的母亲,以同样的方法,认出你自己的自性就是法身。

对此取得信解的方法有三种:

.首先,由不变的空性,确立法身是本然的状态。

.其次,由无偏颇的个人觉受,确立觉性是显现的状态。

.第三,由无作为的大乐,确立本觉为它们的无二。

首先,(由不变的空性,确立法身是枉然的状态,)有七种功德。首先它不是由因所生,第二,它并不依缘而灭,而是本自即有的。它不是由人所造,并无实质。它不是暂时的发生,乃超越了常边与断边。

(其次,)显现状态的觉性有两方面:迷妄的外显,以及觉性的内显。

迷妄的外显是如何生起的呢?从觉醒心的自行了知(本明)状态中——有如天空般无造作的本然状态——出现因无明而生的贪求与执著云层。在这情形下,众生进入母胎,投胎转世而拥有了五蕴身躯,五大由此显现,五毒烦恼由此生起。由这五毒又显现五种疾病,造成众生的死亡。由于死亡,而在六道众生之中流转。

觉性的内显是如何出现的?它们显现为自行解脱,而非执持于心,没有实质且离于攀执。无明由此而开始显露为觉性,五毒生起为五智,而五大达到平衡。借由断对五感官对境的谬误想法之后,你遏止了对五种中阴的攀执,认出疾病与痛苦都已然平息,将五种负面力量转变为助力,阻断地狱之门,并跨越六道众生的深渊,这一切都在同一时刻发生。

第三点是由无作为的大乐确立本觉为无二。你可能会纳闷,诸佛与有情众生,涅盘与轮回,显相与空性,是否变成分开了。诸佛与有情众生没有时间先后的二元性,轮回与涅盘没有或善或恶的二元本质,显相与空性由于是不可分的,因此有自性上没有二元分别。因此,它们是无作为的大乐。

这时候,务必要以离于攀缘的四解脱口诀教言而获得解脱:

.无偏颇的亲自觉受,使你从攀缘于毁谤空边而解脱。

.不变的空性本质,使你从攀缘于常边而解脱。

.它们的无别双运,使你从真假交替的攀缘中解脱。

.它们无偏倚的根基,使你从猛然落入一边的攀缘中解脱。

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