《忠言心之明点》忏悔要义颂

晋美彭措法王 造颂

益西彭措堪布 讲授

自心明界无垢水晶镜,若为忽现障尘悉掩蔽,

深明等持影相难现故,四力白布精勤以拂拭。

此颂明示忏悔五大要义:一、于何处还净,二、所净之体性,三、未净之过患,四、能净之对治,五、教诫勤净治。

一、于何处还净

自心明界无垢水晶镜

贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢?自心光明界——如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言,即如同第二转法轮所诠,具三解脱之法界,离绝一切戏论;从自性光明而言,即如同三转法轮之密意,无为而住,智悲力功德法尔自成而住,此并非自体不空之谛实,亦非如兔角般毕竟无之空无,而是现空无二的法界自住,即于此处还净也。对此,以白色晶镜即无垢晶镜之相状表示。

二、所净之体性

忽现障尘

以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住,即以增减自性之客尘忽然而现,即如空中浮云般。因缘所生的自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪,障碍生起觉受、现证的彼等诸业,是以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

三、未净之过患

若为悉掩蔽,深明等持影相难现故

以“若为悉掩蔽,深明等持影相难现故”宣说。由于彼等十不善业等罪障,界之自性被完全包藏或已被掩蔽。若不作净治,则障碍后世增上生及决定胜解脱,能令心于三恶趣中受苦。且此生也对内心生起深、明,即圆满、生起二次第之三摩地,而作障碍。亦即此明界如来藏之自性中,本来无垢,然以忽现的彼等障,则能障碍见彼,此等持以影相之色而表示,以明镜若为尘染污,则难以如实现前故。因此,于忏悔净治,应当精勤。

四、能净之对治

四力白布

以“四力白布”宣说。那么,能净彼等罪障的对治为何者呢?一,于往昔无始所作诸不善业,多起追悔,即破坏现行力;二,为净除所集起的彼等业,修空性即趣入无我光明法性,深极忍可本来清净,及如念百字明等诸殊胜陀罗尼,读诵经等行善者,此即对治现行力;三,受禁戒已,于彼等罪,不复再作,为遮止罪恶力;四,依三宝及菩提心后,消除罪业而令减薄,为依止力。如是由四力能令罪障,消尽及减薄之故,即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示之。

五、教诫勤净治

精勤拂拭

以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修,则产生如是利益:如同《业辨》中说:“已造极猛诸业者,由呵责自己将令薄弱。以极为忏悔及能作净治,彼等将极为从根拔除。”《妙臂请问经》云:“如黑暗中燃灯光,能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗,以念诵灯能速除。”《亲友书》云:“先时虽放逸,后若改勤修,犹如云翳除,良宵睹明月。孙陀罗难陀,央具理摩罗,达舍绮莫迦,翻恶皆成善。”

如是所说,定业的诸业也根本不受异熟,或今生中仅以头痛便净除生恶趣业。若生恶趣,亦如球落地疾起般,以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。

因此,凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处、未净罪堕的尘垢者,当以“四力白布”精勤数数擦拭。

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