十二缘起

十二缘起在麦彭仁波切的《智者入门》、龙树菩萨的《宝鬘论》以及世亲论师的《俱舍论》当中都较广宣说。缘起法又分外缘起和内缘起,其中外缘起指地、水、火、风聚合时,从因生果,以及整个万事万物的过程;众生从无明到生老死病的十二种缘起,称为内缘起,下面具体宣说内缘起。十二缘起顺行,从最初的无明起业,由业生识,识缘于名色,名色生六处,六处缘触,根境识三种具足就生触,有了触就会有安乐和痛苦的感受,受缘爱,有爱就生取,取缘于有,有缘于生,生缘老死。

1、无明,最初一念妄动,迷失真如本性,而无智慧之明;

2、行,即是过去所造之善恶业,由惑而造,即缘无明而造业;

3、识指第六意识(或阿赖耶识)对业力所现之境了知,起颠倒觉而入胎,故说由业生识;

4、名色者,名指受想行识四蕴,色指胚胎(或羯罗蓝),故说识缘名色;

5、六处者,最初识入精血,为羯罗蓝,后渐增长,成眼等四处,身与意处,于羯罗蓝位而有,共有六处,故说名色生六处;

6、触者,由根境识三种和合,取诸外境,或说刚出生之小孩,根只触外尘而未能分别,故名六处缘触;

7、受者,即因触取外境,而生苦乐等感受;

8、爱者,于乐受起不离爱,于苦受起乖离爱;

9、取者,对外境起贪著;

10、有者,因对外境贪著,而产生后有之因,整个三界六道亦显现出来;

11、生者,因前善恶之因,后世识于胎等结生;

12、老死者,有生必会有变坏、衰灭,故说生缘老死。在老死的过程中,众生忧苦以及病痛,求不得苦等等也随之而有,最后形成了轮回的大苦蕴,我们应该速速断除轮回的痛苦。但如何断除呢?首先应该以智慧的宝剑断除无明,无明断则行灭,行灭则识灭……无生则无有老死,则轮回痛苦全部灭尽无余。

圣者七财

对上师三宝的功德和因果真实起信,叫做“信”;

从居士到比丘之间所有戒条,及所有断恶行善的戒叫“戒”;

布“施”,如同麦彭仁波切诸多论中所讲,分为上供下施两种;

“闻”,并不是指听闻世间学问,因为世间知识等听闻得再多,再精通,对解脱也无益。所以,这里的“闻”指广闻显密经续等解脱之法;

对己所作恶行,深感汗颜,常自刻责,名“惭”;

自己做的错事,感觉愧对别人,名“愧”;

能正确辨知一切事物的实相,叫做“正慧”。

释迦牟尼佛告诉我们,这叫做“圣者七财”,即成就佛道之七种圣法,《长阿含经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》都有宣说。修行解脱道者,需求的应该是这七种财富。除“圣者七财”外,其它的世间有漏财富是不可以信赖的,不是我们所需求的。

四无量心

什么叫四无量心?在《大圆满心性休息》中说:“如是已具皈依者,慈心大地开悲花,喜心凉荫舍净水,为利众生修自心。”

即慈、悲、喜、舍四种,因以无量之众生为此四心之所缘,能牵引无量之福,招感无量之果,故名为四无量心。

慈心者,愿一切众生得到安乐;

悲心者,愿一切众生离开痛苦;

喜心者,见众生安乐内心欢喜;

舍心者,舍弃对亲友之贪、对怨敌之嗔,而于大悲境中平等而观。

四无量心具足无量的功德,我们应常时修习,若与菩提心相应,则为得上流无上佛果的因。

即使未得到无上佛果,依此功德亦能转生到梵世天,享受无量的安乐,不会堕入恶趣之中。

此理《心性休息》中亦曾宣说:“若与解脱道脱离,则四梵住三有因,灭道所摄此四者,越过有海四无量。”

为了后世的利益,我们应精勤修习四无量心。

五胜法

般若波罗蜜多是一地以上菩萨所得之智慧。

若欲得到般若智慧,必须先圆满前面的加行道。

加行道又分为暖、顶、忍、世第一法,依修持五根、五力而获圆满。

圆满加行道应修的五种最殊胜法要,即信、勇、念、定、慧。

信,对三宝因果以及深法(如空性)生起信心;勇,对善法生起欢喜心而勇猛精进地修持;念,对善法恒时忆念不遗忘;定,一心不乱地专注所缘境;慧,能辨别佛法、圣教的意义。

对此五胜法精进修学,可以圆满得到五根、五力。

在加行道的暖位和顶位时,得到信、勇、念、定、慧等五根;在忍位和世第一法时得到信勇等五力。

资粮道和加行道同属于世间大道,而以加行道为胜,加行道中的世第一法是加行道的极顶,也是世间道的极顶。

为了达到此种境界,我们应该精进修习此五胜法。

如果不具此五胜法,修习佛法根本不可能成佛。

所以此五胜法既然如此的重要,那么自己若不具足,应尽量使生起;若仅具足少分,应祈祷上师三宝,使其增上。

世间正见:

你如果想得到暂时善趣的人天福报,以及希求究竟的解脱,都应该努力修持世间正见。

所谓的世间正见并不是指大中观的见,亦不是指大圆满的见,而是指承认有生死轮回、三世因果等,并且对此深信不疑。

与之相反,我们如果认为前世后世不成立,善恶果报只是一种说法,大概不是真的等等,有了这种想法即叫做世间邪见。

若自己生起诸如此类世间邪见的当时,你所有的善根就都已经被摧毁了。

还有些不明道理的出家人认为,我只要守持好别解脱戒就可以了,至于邪见难免不生,可能不太要紧。

但实际这是一种错误的想法,因为出家人犯了别解脱的支分戒还可以忏悔清净,不用重新受戒,而如果生了邪见,别解脱戒就从根本上失坏了,因为毁坏戒律的根本因有三个,其中之一就是邪见。

一旦你生起了这种邪见,不论你持居士戒,还是出家戒,虽然没有发现犯根本戒等,但戒体已经失毁了。

依藏地明朗大师等律师的观点,你必须依靠仪轨来重新受戒,但也必须是你的邪见已彻底灭尽之后才行。

又如果我们抱着邪见,去做一些如顶礼供养上师等善行,但这些善行不但不会成熟善果,反而会为自己招来地狱等恶果。

荣敦大师说,如果生了邪见,以前布施等善法的功德非但不能现前,反而全都隐没,邪见将把自己投入地狱之中。

这也是龙树菩萨等高僧大德反复教诫后学不能生邪见,要积极护持自己正见的原因所在。

相续中有大圆满、大中观见解的人,在世俗中仍一定要承认因果轮回。

如果因为业力显现,生起邪见时,自己不能坐视不理,应励力忏悔,使之清净。

出世间正见:

什么是出世间正见?世俗当中又分为胜义谛和世俗谛,世俗中的胜义谛即为出世间正见,如无我见、空性见,还有不净见和无常见等。

因为是从出世间的角度来衡量诸法的本体,所以名为出世间正见。

展开来讲,我们行持佛法者应该了知一切轮回没有快乐。

当我们修习四正念时,其中有一个觉受正念,通过修习觉受正念了知一切觉受是痛苦的本性,无有安乐可言。

人们享受世间欲妙,误以为是安乐,但华智仁波切早在《普贤上师言教》中指出,世间一切有为法皆是痛苦,无一安乐之法。除此之外,也应知一切世间有为诸法是无常的本性,恒常不变的法在器情世间都是找不到的。

人们执著种种法,都由我执而起,但观察时却得不到我,如观察人无我方面,此身体由三十六种不净物组成,显然不是我,但除了身体之外更找不到一个我,所以说无我。了知世间法不乐、无常、无我、不净四种称为出世间正见。

因为众生未证悟人、法二无我,而虚妄分别,所以颠倒执著,无常执为常,不乐执为乐,无我执为有我,不净执为净,此常乐我净四种称为四倒见。

如果不远离四倒见就会遭受世间上难以忍受的痛苦,所以修行人观察不乐、无常、无我、不净的出世间正见很重要,在此基础上,才可以证悟真实胜义谛。

三苦

轮回的本性是痛苦,麦彭仁波切在《智者入门》中说:三界轮回的众生恒为三苦所逼迫……三苦即是:变苦、苦苦和行苦。

变苦者,前时安乐,瞬间即变成痛苦,如米拉日巴尊者的伯父家,早晨娶儿媳还沉浸于快乐中,傍晚时房倒人亡,痛苦无限;

苦苦者,前边之痛苦未除,后面之痛苦又降临,如同癞病人又生毒疮;

行苦者,虽然自身受用妙欲感觉安乐,但其受用等实为苦恼因,必将感受痛苦。比如受用饮食时感觉不是苦,但是因在耕种时伤害了众多生命,吃饭如吃虫粉,因此将会感受无量苦报。

在此三根本苦之上还有爱别离苦、老苦、病苦和死苦等无量痛苦,全都极其难忍。

七菩提分

道的本性为七菩提支,即念、择法、勇进、定、慧、喜、轻安七种。所谓“念”,即对善法忆念不忘失;“择法”,一种智慧,能抉择诸法的实相,摧毁一切执著与相状;“勇进”,即精进,对善法生起意乐心而继续行持;“定”,一心一意地专注于本性;“舍(慧)”,无有贪、嗔心,安住心和心所;“喜”,对修行内心生起安乐欢喜;“轻安”,身心得到堪能,无有任何烦恼。如上七种菩提支,亦名七菩提分。为什么叫菩提分呢?因为得无上的菩提,需要依靠见道的功德,此七支为见道当中的根本,所以叫做七菩提分。依靠这七种菩提分,能获得究竟胜妙的涅槃。在麦彭仁波切的《智者入门》中,以及在《俱舍论》和《现观庄严论》中都有广说。

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