法王晋美彭措 传讲

索达吉堪布 口译

我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦,修持众多法门也没有什么感应,这其中最主要的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。现在我们相遇无上密法的甚深窍诀,不需要生起次第和圆满次第,也不需要寂止和胜观的修持,只是依靠特别殊胜的方便方法,就能获得究竟圆满的证悟,这个方便法也就是来源于根本上师的恩德和无上大圆满之道。

大圆满的语句粗听起来似乎比较浅显易懂,而其意义却非常深远,比如精通显密的人对下面所讲的内容也不一定能完全明了,有些人虽然知道,但并没有身体力行地去精进修持。

对于大圆满法,如果在六个月当中精进修持打好基础后,从此以后就不一定要异常勤作。有时可以勇猛精进,有时则是在说说笑笑放逸当中,或者看书、或是修生起次第和圆满次第等等。

就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人儿,同样,如果有缘者经常修持大圆满的本来觉性,那最后就会到达佛的本地。当一个人得到王位后,其眷属自然会恭敬他,同样,当一个人认识了本性之后,所有的分别念自然就会变成他的奴仆,若是真正证悟了,一切外境也就都变成了顺缘。从根本上讲,大圆满深奥莫测,但在修持的时候,却是简单易行。

大圆满法既简单又深。如果对自己的根本上师没有信心,对佛法没有兴趣,对众生没有大悲心,这样无论你怎样努力也是得不到结果,就像不管阳光如何普照,盲人也无法看见一样。若是对无上密法和上师有强烈虔诚的信心,大圆满就显得比较简单,没有一点不懂的地方,就看修行者本人是否精进了。

本来密法中所有的誓言都是需要守持,但其中最根本的就是需要减弱对今世的贪恋,而增上对佛法的信心,对上师要有虔诚的恭敬心,最主要的誓言大概是这些。在《应成续》中讲弟子的法相时,虽然也讲了很多,但其中最主要的也是对上师的恭敬心非常重要。如果有了对上师的恭敬心,证悟无上密法并不困难,面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也是会自然而然地成就。

现在很多人,好像认为成就者就像是疯疯癫癫的一样,其实成就者的行为并非如此,在修持佛法的过程中,得到舒适自然的感应,这才是真正的学修有所成就者。

因此为了获得成就,首先我们要依止具有法相的善知识,然后在上师面前依教奉行。对于上师,首先要观察,决定为自己的上师后就如理如法地依止他,最后要修学上师的密意。现在末法时代的人不重视上师的功德,而是以名声地位高下来决定是否依止,后来又诽谤自己的上师,如此致使自他都堕入金刚地狱,所以首先应该观察上师。

如果要依止一位大圆满的上师,自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满,如果上师还未证悟大圆满,那他怎么摄受弟子呢?这是第一个条件。并且,他的传承犹如金丝般没有被破誓言的锈所污染,非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心,而且历代传承上师也都是如此,这是第二个条件。此外,上师对今生的名闻利养等世间法没有太大的兴趣,即对世间法的贪欲非常微薄。最后是他本人通达大圆满的教义,能够如理如法地给别人讲经说法,总共有四个条件。

虽然有些上师具有一定的证悟,但给别人宣讲的时候,因拙于言辞而无法表述,这样摄受弟子也比较困难。根据续部和论典,上师必须要精通显密一切经论,即使不通达显宗,那至少大圆满的一百零八个窍诀已经精通。否则,在大圆满中有时讲烦恼是智慧,有时则说不是智慧,因此作为上师就必须通达教理。

要摄受弟子,必须要精通教理,若是独自修持则没有这些条件也可以。比如以前玛尼干戈的索南江措对佛法并不精通,但最后他已一生成就了。又以前在石渠有一个喇嘛,生活非常简朴,当时有一个猎人企图猎杀野马,那个上师就变成老虎吓唬猎人,但当他讲经说法的时候,好像一些基本佛法名词也讲不清楚。因此历史上,也有一些成就者在教理方面不太精通。

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