存傲慢者,非法器

当年,佛陀在印度讲完遍智之般若法门后,欲传授道智法门。此时在座听法的许多色界和欲界天人,因前世善业而感并熟果报,身体自然具足光芒,见欲界人类的身体无有此种庄严,便心生傲慢。佛陀照见其相续,知道在这样的烦恼状态下,即使听闻般若法也不能得受利益,于是便从无漏智慧中放出自性光芒(这并不是特意显现神通神变而放光,如果特意显现,则光明将照彻整个大千世界),使这些天人如同金子面前的废铜烂铁般,身色黯淡,极其难看,以此摧毁了他们的傲慢心。这段公案说明,我们要想获得圣者的无生智慧,就要先令自己的相续堪为法器。

如果相续中充满傲慢、贪心、嗔心、嫉妒等根本烦恼和随烦恼,那就根本不堪为法器,我们在讲法器的过失时称之为“杂烦恼如毒器之过”,因为在有毒的器皿中无论注入什么样的汁液、食物,都会变成毒药,不能食用。所以在听受任何法门之前,先应调整好自己的心态,保证相续清净,尤其不能有傲慢心。俗语有云:“傲慢的铁丸沾不上功德的水滴。”如果有了傲慢心,相续就根本无法被传承上师、诸佛菩萨的妙法甘露所滋润。

因此,要遣除傲慢等现行烦恼。如果遣除了傲慢,就堪为般若法的法器;如果没有遣除傲慢,即使是世间的离贪者也不堪为法器。

《六祖坛经》中,六祖一见永嘉玄觉就问:“大德自何方而来,生大我慢?”其原因就在于,如果有傲慢心,给他直指心性也不会有成效。因此,一切大德在考察弟子是否是法器时,对是否有傲慢都非常重视。

《俱舍论》当中讲了增上慢、过慢、我慢等七种慢,《亲友书》特别提出要对治骄慢,并解释骄慢主要是从对地位、种姓、多闻、年少、美貌这五方面的执著中产生。

听法的人当中,有些人是从世间著名高校毕业的,心里始终放不下傲慢,这从表情上也看得出来。其实如果相续不能调伏,文凭再高也没有用。同样,家里有钱、年轻相貌好也不算什么,因为“残酷才是青春”,这些暂时的东西都靠不住。既然知道了傲慢之类的心态不合理,就要予以遣除,经常观清净心,对他人有一种包容。

——《现观庄严论释》

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