问:对任何一个法,不断地剖析分解最后无一法可得,这就是空性吗?

索达吉堪布答:若以胜义理证对五蕴进行剖析,从而断除了对它们的实有执著,此时若认为有一个空性存在,那这种菩萨也还在行持有缘的相,并没有对释迦牟尼佛在第二转法轮中所讲的无相、无我、无缘的空性生起坚定不移的信心,更没有通达它的真理。比如,通过将柱子剖析成微尘等方法进行观察,最后得出柱子不存在;这个时候若不再以甚深的智慧继续分析,就会认为这种不存在最究竟,其实它并非究竟之法。在物理学界,粗大的法可以分解成分子、原子、夸克、亚夸克,若进一步分析,最小的法也不存在;那这样的空性是不是最究竟的空呢?其实这样的空性也耽著在一个单空的层面,并不是最究竟的空性。

因为《二谛经》云:真正的胜义谛并非身语意的行境,它超离一切言思。对于此,麦彭仁波切曾说:作为凡夫,像柱子、我等不存在的单空皆可安住。所以,如果这就是真正远离戏边的空性,那谁都容易证悟,故佛陀说这并不是真正的般若空性。

龙猛菩萨云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”讲得很清楚,如果真正的空性是单空就不合理。为什么呢?因为大慈大悲的大圣者——佛陀宣说万法皆空的道理,就是为了摧毁所有世间的见,如果认为单空还实有存在,那谁都没办法调化了。佛陀还说这种见解非常可怕,宁可产生其他执著,也千万不要产生这种单空的见解。所以在真正观察时,也不能建立这样一个空性见解。龙猛菩萨在其他论典中还说:“究竟本性中,无舍亦无立。”意思是,在究竟本性中,不可能舍弃任何东西,也不可能建立任何东西,因为这些都是住于一边的见解。其实,最究竟的中观见解必须远离四边。《中观四百论》云:“有非有俱非,诸宗皆寂灭。”意思是说,有边、无边、亦有亦无边、非有非无边,全部都要寂灭,因为它们都是其他宗派有执著的见解。

所以,如果认为色声香味等法在名言和胜义中皆完好无损地存在,那也不对。若认为万法全都不存在,而且一直执著这种空性存在,这也不对。在现实生活中,有些人因为对单空有所理解,就认为自己可以进入证悟空性者的行列,甚至自己还开始写“证道歌”,可能写出来的全是单空的歌,所表达的心情也只是耽著空的欢喜心。当然,单空并不是永远都不能学。为了摧毁众生相续中的实执,诸佛菩萨也给我们宣讲了这种暂时远离一边的空性,所以学修这样的单空也非常有必要。

——《般若摄颂释》

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