问:不能亲眼看见,如何相信极乐世界存在?

索达吉堪布答:虽然我们自己的双眼并不能现量见到,但这并不表示不存在,正如因明中所说:“仅是未见并非无。”但是现在很多人都说:“极乐世界和地狱肯定不存在,因为我没有看到。”这是一种很荒谬的推理,如果因为自己没有见到,所以就不存在,那世间有许多你见不到的东西,难道它们都不存在了吗?可见,要想否定一件事,必须要有充分的理由,否则便是谬论。

文革期间,有一位老和尚挨批斗,一位领导一边打他一边说:“你们佛教徒口口声声都说极乐世界和地狱,如果有的话,你给我指出来!”老和尚说:“有是肯定有,但不一定要指出来。”领导说:“你必须给我指出来!”老和尚说:“你们天天骂美帝国主义,那美国存不存在?如果存在,你也给我指出来。”那个领导气得无话可说,只有用拳头狠狠地打他。老和尚微笑着说:“你现在应该知道了吧,没有看见并不等于不存在,没有看见而存在的东西多着呢!”

在因明当中,“因为没有看见,所以不存在”是一种荒谬的推理。因为凡夫人肉眼的功能本来就有限,故肉眼见不到并不代表没有。比如,对空气、电波和细菌,你既看不见也摸不着,那你是否能否认它们的存在呢?不要说清净刹土和阿弥陀佛,甚至在一个小小的山沟当中,也有许多你未曾见过的东西,在一群人当中也一定有你未曾见过的人,既然如此,那我们怎能以没有现见来否认其他事物的存在呢?所以,对地狱、天堂以及极乐世界等问题,我们应依经论来了知,而并不能以凡夫人的肉眼和分别念来抉择。当然,“柱子无常,所作之故”之类的推理,完全可依分别念来比量推理;但对于这些极隐蔽的道理,想完全抛开经论,仅以自己的分别念来论证,就不可能得出正确的结论。

昔日阿难曾经对世尊说:“我想亲眼看看极乐世界。”于是世尊以身体的光芒使山川等一切全部隐没不见,对阿难说:“看吧!你应合掌、顶礼、散花。”当时,阿难也现见了此刹。另外,在许多藏汉大德的传记中,也记载有他们云游极乐世界的公案,大家自可参阅。在了知了这些相关公案之后,相信有智慧的人一定会坚信极乐世界的无欺存在。

我们应以佛语作为可信的正量,务必要对比量的智慧诚信不疑。的确,大家皆应对佛陀的金刚语生起不退转的信心,一定要深信极乐世界的存在。对于此理,我们可以比量来无误推断:佛陀所宣说的极乐世界决定存在,因为佛语的为正量之故。《妙法莲华经》亦云:“诸佛如来言无虚妄……若人信归佛,如来不欺诳。”

那佛语为什么是正量呢?《释量论》云:“无因不说妄。”因为佛陀没有任何说妄语的因,所以他绝对不会说妄语。马鸣菩萨云:“见义故无欺。”因为佛陀现量见到了万法的实相,所以他的语言决定真实无欺。既然如此,那佛陀在经典中说极乐世界存在,我们就应百分之百相信有这样的世界,而且皆应发愿往生。在世间,大家都不会怀疑老实人所说的话是妄语,既然如此,那我们怎能不相信,远离一切过患的佛陀所说的语言是正量呢?我们一定要对如来的教言生起诚挚的信心。当然要生起信心,最好能学习因明、中观等比较深的法,因为通过系统闻思生起来的信心很稳固。

如果能潜心闻思佛法,相信大家就会坚信:任何世间的智者都无法拥有佛陀的一分智慧,因为在一切所知中,他们只能了解极其微小的部分。所以大家应多翻阅有关极乐世界的经论,若能长期闻思,对净土法门就会有深入的认识,也自然能产生正信。许多人就是因为对净土方面的经论学得少,所以他们一直认为极乐世界只是传说中的虚拟世界;有些人还认为,极乐世界只是老公公、老婆婆所希求的刹土,像我这样的大智者并不需要往生极乐世界;还有人认为,自己的修行境界已经超越极乐世界的菩萨了,所以没有必要再往生。诸如此类的分别念皆可依闻思遣除。

——《藏传净土法》

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