《中观精要》:中观精要之三(7)

《中观精要》:中观精要之三(7)

那些认为宇宙有一个“自性”的人,则把“宇宙的自性”当成实有的存在;不相信前世来世的宿命论者,则把“无生命转世”当成实有的存在。但是,有些人认为“兔子头上无实有之

《中观精要》:中观精要之三(6)

《中观精要》:中观精要之三(6)

所谓的“尽所有”,像是一块藏在自家灶石之下的黄金。虽然天天能够看得到,但始终不知其为何物。直到一日,有人过来说,此为一块黄金时,方才恍然醒悟。轮回中的一切法,也

《中观精要》:中观精要之三(5)

《中观精要》:中观精要之三(5)

虽然,不相信“四边离戏”的人们,会说“无承许,是一种承许”;“绝对的无,是一种有”。但是,胜解佛法心髓“空性”道理的人们,在任何利害冲突中,其心永远不会被世间一

《中观精要》:中观精要之三(4)

《中观精要》:中观精要之三(4)

一般人们会这样认为:“色,存在;色,真实地存在着;色之实有,存在着;色,实际上存在着”,他们不去否认心所凭依的根据(实执),而另外寻找一个否认的对象。这表明,人

《中观精要》:中观精要之三(3)

《中观精要》:中观精要之三(3)

一般而言,在禅定过程中,是不会有人破斥“空之无自性”的,即便有破斥者,也只能在禅定经验之后,方才可以进行破斥的。但是,根据绝对与相对两种真理相融合一的观点来说,

《中观精要》:中观精要之三(2)

《中观精要》:中观精要之三(2)

当圣者的智慧与常人的意识之间,没有一丝抵触,相安融洽时,也就达到了常规与绝对的“二谛双融”。如果说,心识的相互影响,不在于其对境的异同,而完全由其强弱来决定的话

《中观精要》:中观精要之三(1)

《中观精要》:中观精要之三(1)

中观应成派与中观自续派之间最根本的区别就在于:中观自续派认为,我们在自己心中需要维护一个主张,即承认一个在绝对意义上的“存在”,或“实无”。这样,他们不由自主地

《中观精要》:中观精要之二(9)

《中观精要》:中观精要之二(9)

我们所认识到的存在,都是无明心的杰作,任何形式的逻辑,都无法攻破它的了。奇怪的是,有些人把六种感觉意识,即一切错乱之根本原因,所能够认识到的一切,归纳到“存在”

《中观精要》:中观精要之二(8)

《中观精要》:中观精要之二(8)

所有博学之士一致认为;超凡脱俗之佛陀,能够透视到不净世界的所有不净之相;但是,学者们怎么可以,对佛陀之证见,不从“自方承许”与“他方承许”之原理,加以区别呢?举

《中观精要》:中观精要之二(7)

《中观精要》:中观精要之二(7)

对于“存在”,在我们心中应该“显现”多少,则没有一个明确的界定。比如说,一个具有神通的人,看不到屋子里,有幽灵在飘荡。因为,在这位神通者面前,幽灵现而不实。所以

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